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  • 静坐常思己过，闲谈莫论人非

    痴人， 　　敬君子方显有德，怕小人不算无能，退一步天高地阔，让三分心平气和， 　　欲进步需思退步，若着手先虑放手，如得意不宜重往，凡做事应有余步。 　　持黄金未为珍贵，知安乐方值千金，事临头三思为...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/13470286960.html

  • 经常失眠吃什么水果(组图)

    其实，控制失眠症状、改善睡眠质量不一定只有吃药才能做到。所谓“是药三分毒”，失眠患者还是能不吃药就别吃药，找一些能够助眠的、药物的替代品，例如水果蔬菜之类，既改善睡眠又有益健康。现在，精神健康网专家就简单讲一下长期失眠吃什么水果。 奇异果　　一项最新的研究表明，每天食用两颗奇异果，就可以将睡眠品质提高百分之四十！睡眠障碍的产生与中枢神经...

    君合

    |素食健康|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/11323491113.html

  • 上班族告别腰酸背痛简单法

    摇头晃脑”三分钟，因为这样的动作能散瘀活血，活动颈动脉，畅通呼吸管道，并帮助调节久未活动的颈椎，避免血液凝结在肩颈部，使累积的疲劳容易散开，避免哪天早晨醒过来，突然“落枕”，不能转动脖子了。 手腕痛－...

    君合

    |健康|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/11590593832.html

  • 安难陈护四分义之看法

    后二是内，若从果体同一上论，可把内属的后二并在一起，以自体分摄证自证出名，则成相见自证三分。若从能缘性上论，从三俱是能缘。以见分摄自证证自证出名，则成相见三分。若从华严十地等经中三界唯尔心四分体一的...转。”上二句明见分有，相分无，下二句明见相二分俱有，谓见相二分各从因缘和合而起，不必须待心外之境，或计大自在天之所作也。如缘龟毛兔角，心有影像起，此证有相见二分也。 　　陈那三分义──陈师以三理推...

    福善法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12073338466.html

  • 多宝如来一切珍宝周遍法界大悲利益众生甚深观行密要

    手表、眼镜等一切束缚。全身放松，自然调息一至三分钟，心意柔和，平静，舒坦，面带微笑。　　二、正修。　　（一）皈依。　　默念：那么多宝如来（7遍）　　那么大慈大悲观世音菩萨（21或者108遍）　　那么...三分钟。双手于顶上散印，徐徐出定。轻轻按摩拍打头面和全身，令安适。下座散步，活动身体。修法毕　　修持原理及注意事项:　　一、一切甚深密法修证的密要在于：开显我们心中本具的如来智慧德相。　　二、　　当...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15074755840.html

  • 几处细微见上的差别

    远离。所以很多人包括麻子提到“空”时多用“空性”以标区别。　　　3、两分说。　　　限于言辞思维，各宗说空性时，多有不得不分成几面来说的现象，例如，说为三分：体相用。闻者当小心，分几面来说并不是意味着空性是由几分（如三分）拼成的。如说手，需说手掌如何，手背如何。但手并非手心手背拼成。手心手背不二，只是看的方向不同。空性亦如此。如果学人下意识地隐藏了几份拼成，其实说明了见尚未准，细心行里常断不净。　　...

    越尘居士

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 因明义断

    　　有人云。陈那既乖古说。何故竟无论文破斥。其事云何。答此亦不然。陈那明古说。非可须破斥。但取义异故不破斥。如世亲说五能立。亦不非于旧陈。陈那虽三分能成。何假非于古说。设云破古因明师者。余不正者。非瑜伽等。然有说彼瑜伽等非。自余之过。非前所引疏家之咎。若云三分说宗等三者。既许陈那宗亦所成能立之中。岂唯三也。若云据宗在能立。说为三分者。若宗在所立。即应唯二分。若尔何故。虚设唯言。二亦能故。若云宗在所...

    不详

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12073038462.html

  • 初期大乘佛教之起源与开展（四）C

    「上品般若」的推演集成，是在初期大乘向后期演进的过程中，所以在「上品般若」──『初分』中，有了后期大乘的特徵。如：　　　一、「实有菩萨」：「唐译初分本」、「二分本」、「三分本」，有「实有菩萨」说，经...为了对治这种妄执分别，所以佛说「实有菩萨」：这是瑜伽学者对于『般若经』义的解说。　　　「实有菩萨」，虽「唐译初分本」、「二分本」、「三分本」，同样的这样说，但不能不使人感到可疑。考中国古代传译的「中...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23375340617.html

  • 陈那“自证”理论探析——兼论《成唯识论》及窥基《成唯识论述记》的观点(2)

    “感官”的一些关系。　　（三）、陈那之“自证”与“意识”及“感官”的关系：　　1、“自证”通于“五识”、“五俱意识”、“第六意识”及“诸心、心所”：　　关于“自证”，上面已经说过，这是陈那三分说（相分...（第六意识）的。笔者以为，对陈那而言，“五识”、“五俱意识”，及“意识”（第六意识）都有“相分”、“见分”、“自证分”这“三分”，这样才是比较合理的说法。因为在现有的资料中，看不出陈那有第七识、第八识...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16533061642.html

  • 唯识无义

    唯识无境的基础上，进一步明确了识的相分虚而不实，识的见分需转净才行，自己也无行相，并且突出了唯识无境在实修上的可操作性。　　难陀之后，安慧继续发展了识的见相二分，也如陈那般认为识有三分。安慧认为，识不只...，识有三分，相分，见分及自证分。先要有实体的所缘，才能引发能缘的识生起。在能缘的识生起之后，会生起它的形相，这个形相象虽然是似境，但它的确是心所映像。就象镜中显现影像一样，在镜子中出现的影像虽然影是...

    圆刚、圆礼

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